Nacido en Bélgica, su infancia
está marcada por la Segunda Guerra Mundial
y por el posterior internado en un colegio religioso,
donde adquiere conciencia
del fenómeno
misionero y de los movimientos de la juventud católica
vinculados a los problemas de los países pobres.
Al concluir sus estudios, viaja a Bretaña para
unirse a una comunidad de monjes seculares, que deja
un año después para estudiar en la Universidad Católica
de Lovaina, donde estudia derecho
y ciencia política, y, posteriormente, demografía
en París, en el Instituto que funda Alfred
Sauvy, uno de los teóricos que fórmula
el concepto de 'Tercer Mundo'. En 1962, en la universidad
parisina, conoce a Michèle,
su compañera sentimental e intelectual, con
la que contrae matrimonio un año después.
Al concluir sus estudios, recibe un nombramiento como
experto del Vaticano en políticas de población,
ya que el problema demográfico
había
empezado a tener fuerte relevancia con la Alianza
para el Progreso de J.F. Kennedy, que defendía
la limitación de nacimientos. En 1962, viaja
a Chile, destino que elige por su estabilidad y su
estructura académica, pero allí se rebela
contra los modelos de planificación familiar
estaban aplicando fundaciones como la Ford o la Rockefeller.
Esto le lleva a reflexionar sobre las estrategias
de comunicación para difundir la innovación,
y desde la demografía se va aproximando a la
comunicación.
Es en 1967, cuando los movimientos estudiantiles cobran
una importancia excepcional en el país, en pleno
gobierno Frei, cuando abandona las juventudes católicas.
Las luchas estudiantiles, que preceden al mayo francés
del 68, fueron descalificados severamente
desde el diario conservador El
Mercurio, uno de los poderes fácticos
del país. Esta circunstancia, lleva a Mattelart
a desarrollar su primer estudio sobre la comunicación
dedicado a ese periódico -su estructura
y análisis de contenido- y a dejar la Universidad
Católica para participar en la fundación
de un Centro de Estudios de la Realidad Nacional
que dirige Jacques Chonchol, después ministro
de Agricultura con Salvador Allende. Aunque no milita
en ningún partido político, queda marcado
por la revolución
cubana, la muerte del 'Che' Guevara y el proyecto
de Allende, en el que participó activamente,
intentando pasar del plano teórico a la construcción
de la realidad a través de la comunicación.
En los Cuadernos de la Realidad Nacional,
con fuerte influencia del estructuralismo, aborda
diferentes aproximaciones a la comunicación
en torno a la cultura de masas, y finalmente publica,
en 1972, junto a Ariel Dorffman,
el libro Para leer el pato Donald, que se convierte
casi en un best-seller y que es censurado
en EEUU, y enseguida otros títulos sobre el
poder transnacional de las multinacionales y la cultura
de masas.
Tras el golpe militar de Augusto Pinochet, regresa
a Francia, pero la experiencia chilena habrá marcado
de forma determinante su vida y su pensamiento. Tiene
37 años y no ha publicado en francés.
En principio trabaja en la película La
espiral (1974) dedicada al proceso chileno, pero después
va a atravesar un período difícil al
verse en cesantía. Meses más tarde
es llamado a participar como profesor invitado en
la Universidad París VII, y en esa situación
se mantiene durante cuatro años. Los conservadores
finalmente rechazan renovar esa plaza universitaria
por la presión
de su colaboración con UNESCO en el período
del nuevo orden informativo. Al llegar Mitterand al
poder se amplía la dotación de profesorado
para la Universidad, y obtiene una cátedra.
En París VIII enseña desde entonces,
aunque tiene una creciente proyección internacional
y, sobre todo, una presencia constante en países
de América Latina y España, donde
su prestigio es extraordinario. Doctor 'honoris causa' por la Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey (México).
Armand Mattelart
encabeza el comité científico
de Infoamérica (www.infoamerica.org) .
Bibliografía en lengua
española: Los medios
de comunicación de masas. La ideología
de la prensa liberal (con Michèle Mattelart
y Mabel Piccini), Cuadernos de la Realidad Nacional,
Santiago de Chile, 1970; Comunicación masiva
y revolución socialista (con Patricio Biedma
y Santiago Funes), Diógenes, México DF,
1971; La ideología de la dominación
en una sociedad dependiente (con Carmen y Leonardo
Castillo), Signos, Buenos Aires, 1970; Para leer
al Pato Donald (con Ariel Dorfman), Ediciones Universitarias
de Valparaíso, 1972; Agresión desde
el espacio. Cultura y napalm en la era de los satélites,
Siglo XXI, México, 1972; La comunicación
masiva en el proceso de liberación, Siglo
XXI, México, 1973; Imperialismos
y medios masivos de comunicación (con Ariel Dorfman y otros),
Quinto Sol, México, s.d. [1973?]: La cultura
como empresa multinacional, Era, México,
1974; Multinacionales y sistemas de comunicación,
Siglo XXI, México, 1977; Frentes culturales
y movilización de masas (con Michèle
Mattelart), Anagrama, Barcelona, 1977; La cultura
de la opresión femenina, Era, México,
1977; Comunicación e ideologías de
la seguridad (con Michèle Mattelart), Anagrama,
Barcelona, 1978; Los medios de comunicación
en tiempos de crisis (con Michèle Mattelart),
Siglo XXI, México, 1980; La televisión
alternativa (con J.-M. Piemme), Anagrama, Barcelona,
1981; Comunicación y transición al
socialismo. El caso Mozambique (ed.), Era, México,
1981); América Latina en la encrucijada telemática (Héctor Schmucler), Paidós, Buenos Aires,
1983; Tecnología, Cultura y Comunicación (con Y. Stourdzé), Mitre, Barcelona, 1984; ¿La
cultura contra la democracia? Lo audiovisual en la hora
transnacional (con Michèle Mattelart y X.
Delcourt), Mitre, Barcelona, 1984; Pensar sobre
los medios (con Michèle Mattelart), Fundesco,
Madrid, 1987; La Internacional publicitaria,
Fundesco, Madrid, 1989; La publicidad, Paidós,
Barcelona, 1991; La comunicación-mundo. Historia
de las ideas y de las estrategias, Fundesco, Madrid,
1994; Historia de las teorías de la comunicación,
Paidós, Barcelona, 1997; La mundialización
de la comunicación, Paidós, Barcelona,
1998; Historia de la utopía planetaria. De
la ciudad profética a la sociedad global,
Paidós, Barcelona, 2000; Historia de la sociedad
de la información, Paidós, Barcelona,
2002; Introducción a los estudios culturales (con Érik Neveu), Paidós, Barcelona, 2004; Diversidad cultural y mundialización,
Paidós, Barcelona, 2006.
Bibliografía en lengua portuguesa: Para ler
o Pato Donald: comunicação de massa e
colonialismo, Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra,
1977; A Invenção da Comunicação,
Instituto Piaget, Lisboa, 1996; História
das Teorias da Comunicação (con Michèle
Mattelart), Campo das Letras, Porto, 1997; A Comunicação-Mundo,
Instituto Piaget, Lisboa, 1997; A Mundialização
da Comunicação, Instituto Piaget,
Lisboa, 1999; História da Sociedade da Informação,
Editorial Bizâncio, Lisboa, 2000; História
da Sociedade da Informação, Bizâncio,
Lisboa, 2002; História da utopia planetária
- Da cidade rrofética à sociedade global,
Editorial Bizâncio, Lisboa, 2002; História
da utopia planetária, Editora Sulina, Porto
Alegre, 2002.
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La obra de Armand Mattelart en torno
a la Comunicación viene determinada por su experiencia
chilena, con un desplazamiento desde la Demografía
a partir de la percepción del valor de la persuasión
para difundir ideas de innovación social. Junto
a Michèle publica La mujer
chilena en la sociedad de cambio. La resistencia de elementos conservadores
como el diario El Mercurio le llevan a sus primeros
trabajos de estructura; y la observación de la
inducción de la comunicación de masas
a varios trabajos entre los que destaca, por su extraordinario
éxito aún no apagado en América
Latina, Para leer al Pato Donald publicado
en 1972 junto a Ariel Dorfman.
Casi simultáneamente publica Agresión
desde el espacio, que surge de la percepción
creciente del poder transnacional de la Comunicación
en un mundo cada vez más interconectado. Este
libro va a marcar una serie de obras de Armand Mattelart,
que se prolongan hasta la publicación en 1986
de Penser les médias (La Découverte,
1986), y en las que el estudio económico de la
Comunicación -aproximándose al fenómeno
de las multinacionales- y el determinismo tecnológico
constituyen núcleos fundamentales. La influencia
de las nuevas soluciones tecnológicas en el conjunto
de las industrias culturales y en la reestructuración
global de la sociedad se prolonga hasta América
Latina en la encrucijada telemática (1983)
escrita junto a Héctor
Schmucler, y aflora asimismo en Comunicación
y transición al socialismo. El caso Mozambique (1980) como "lecciones del mundo periférico para
uso de los países europeos" o Televisión:
enjeux sans frontières junto a J.-M.Piemme
(en español, La televisión alternativa).
Ya en el temprano Los medios de comunicación
de masas. La ideología de la prensa liberal,
Armand Mattelart plantea una crítica sistemática
a la 'communication research' estadounidense. Sus referentes
de las sociedades dependientes y el efecto de la transnacionalización
de la cultura abonan ese cuestionamiento y otros posteriores. En Tecnología, cultura y comunicación,
junto a Yves Stourdzé, denuncia las enormes carencias
de la investigación en Francia acerca de estos
campos, y en ¿La cultura contra la democracia?
Lo audiovisual en la hora transnacional, escrito
con Michèle y Xavier Delcourt, aborda la televisión
transnacional que define las líneas claves de
la cultura de la época. Sobre este punto había
publicado varios trabajos de gran interés en
sus primeros libros, como Agresión desde
el espacio o Multinacionales y sistemas de
comunicación, cuyo capítulo quinto,
'Las series de tele-educación norteamericana:
calle de un solo sentido' plantea la presencia de funcionarios
del Gobierno y de las multinacionales en los consejos
directivos de los que nacen 'Barrio Sésamo' y
'The Electric Company' toda vez que su objetivo, no
ocultado, es modificar la educación tradicional,
transnacionalizar los valores de la cultura de masas
y marcar una forma de consumir el tiempo libre; pero
los países dependientes de estas series ahondan
con ello en su desventaja con respecto a EEUU al estar
financiando sus reformas educativas comprándoles
las series de tele-educación.
El punto de inflexión de Pensar sobre los
medios le sirve para revisar, finalmente, la investigación
teórica en torno a la Comunicación, con
sus determinismos, tendencias y modas, contaminaciones
y enfrentamientos. Mattelart reivindica la importancia
de la reflexión epistemológica frente
a los neopositivismos y la seducción tecnológica;
y al proponer nuevas formas de investigación
y pensamiento, establece la perspectiva para situar
las rupturas y continuidades de un tiempo en el que
los paradigmas han entrado en crisis y en el que han
sufrido profundos cambios las relaciones de la clase
intelectual con la producción cultural de masas.
Unos años después, en 1996, publica junto
a Michèle una Historia de las teorías
de la comunicación.
A principio de los noventa, con La Internacional
Publicitaria y, más tarde, La Publicidad,
plantea el creciente relieve adquirido por una publicidad
que ya no se limita al spot sino que se extiende a toda
la toma de decisiones al ser un elemento determinante
de los sistemas de comunicación, y por tanto
en la transnacionalización de éstos. El
sector de la Publicidad se convierte en uno de los interlocutores
poderosos en el entorno de la Comunicación y
de ahí la expansión transfronteriza desde
EEUU. Este enfoque se complementará con La
mundialización de la comunicación (1996) donde analiza cómo las redes de comunicación
están reconfigurando el orden mundial de modo
que la globalización -él prefiere el término
latino mundialización- está asociada a
sus flujos. La internacionalización de raíz
decimonónica, sin embargo, ha quedado cada vez
más vinculada al plano económico provocando
un creciente desfase entre la razón mercantil
y las culturas.
Durante el último decenio del siglo XX, Armand
Mattelart publica una trilogía de amplia perspectiva,
extraordinario alcance enciclopédico y una desacostumbrada
profundidad intelectual -La comunicación-mundo.
Historia de las ideas y de las estrategias (1993), La Invención de la Comunicación (1994) e Historia de la utopía planetaria.
De la ciudad profética a la sociedad global (1999)- en la cual revisa, antes del éxito globalizador
del mercado, cómo se han sucedido los proyectos
e ideas internacionalistas o mundializadores, desde
las comunicaciones, la religión, el imperialismo,
el cosmopolitismo, la Sociedad de Naciones o la cultura
de masas, sobre todo con las utopías del XVIII
y el XIX orientadas a una perfecta comunicación
social como imaginario fundamental de los tiempos modernos.
Ya en el presente siglo, aborda una de sus preocupaciones
frente al debilitamiento de la reflexión crítica y
el progresivo sometimiento de la investigación en comunicación
a los intereses industriales. Con Érik Neveu publica Introducción a los estudios culturales (2004).
También destaca
la profundización del pensamiento del autor en el ámbito
de la divversidad cultural, como nueva faceta argumental
del pensamiento crítico frente a los procesos de globalización
de matriz estandarizadora y exclusivamente mercantilista,
como se advierte en Diversidad
cultural y mundialización (2006). Su última obra, aparecida en septiembre de 2007, La globalisation de la surveillance. Aux origines de l'ordre securitaire (Paris, La découverte).
Su obra ha sido traducida a numerosas lenguas, entre
ellas la española y la portuguesa. |